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Morton, Timothy (2013): Hyperobjects. Philosophy and ecology after the end of the World

  Morton, Timothy (2013): Hyperobjects. Philosophy and ecology after the end of the World. Minneapolis: University of Minnesota Press. 1 A quake in being. An introduction to Hyperobjects In The Ecological Thought I coined the term hyperobjects to refer to things that are massively distributed in time and space relativo to humans (…) Hyperobjects then, are “hyper” in relation to some other entity, whether they are directly manufactured by humans or not. Hyperobjects have numerous properties i common. They are viscous , which means that they “stick” to being that are involved with them. They are nonlocal ; in other words, any “local manifestation” of a hyperobject is not directly the hyperobject. They involve profoundly different temporalities that the human-scale ones we are used to (…) Hyperobjects occupy a high-dimensional phase space that resuls in their being invisible to humans for stretches of time. And they exhibit their effects interobjectively ; that is, they can be...

Foster, Hal. "Introducción al posmodernismo". En La Posmodernidad, 7-18. Barcelona: Kairós, 1988.

Baudrillard, Jean; Crimp, Douglas; Foster, Hal; Frampton, Kenneth; Habermas, Jürgen; Jameson, Frederic; Krauss, Rosalind; Owens, Craig; Said, Edward W.; Ulmer, Gregory L. (1988): La posmodernidad. Barcelona: Kairós   7 Introducción al posmodernismo Hal Foster 8 El modernismo fue inicialmente un movimiento de oposición que desafió el orden cultural de la burguesía y la “falsa normatividad” (Habermas) de su historia. Hoy, empero, es la cultura oficial. Como observa Jameson, somos nosotros quienes lo mantenemos: sus producciones, otrora escandalosas, están en la universidad, en el museo, en la calle. En una palabra, el modernismo, como escribe incluso Habermas, parece “dominante pero muerto”. Este estado de cosas sugiere que sólo excediéndolo sería posible salvar el proyecto moderno. Este es el imperativo de gran parte del arte vital en la actualidad (…) Pero, ¿cómo podemos exceder lo moderno? ¿Cómo podemos romper con un programa que convierte a la crisis en un valor (mode...