Sistema de lecturas

Martín Hernández, M. J. (1997). La invención de la arquitectura (1st ed.). Celeste. También en Astrágalo (en línea): https://issuu.com/caeau/docs/astragalo-03-final 59-60 En su ensayo Progetto , Massimo Cacciari ha sintetizado los tres sentidos que ha tenido el concepto “Proyecto” en la cultura moderna. Así, la operación proyectual puede entenderse, en primer lugar, como una estrategia de previsión, de anticipación, una “estrategia con base a la cual algo debe ser conducido-afuera, a la presencia”, el “proyecto” sería, de este modo, “pro-ducción, vía-hacia-el-futuro”, un camino en el que, como pasa en el proyecto técnico-científico, se oculta todo presupuesto en favor de ese futuro: se trataría de la veta proyectual introducida por la idea de progreso y característica de la modernidad. En la segunda versión, el proyecto no se ve como esa anticipación, como la “vía-hacia” la consecución de algo, sino que es la “vía-desde”, una “superación” de la situación presente en la que...

Silver, N. (1975). Arquitectura sin edificios. In El significado en arquitectura (1st ed., pp. 310–319). Blume. 311 A finales del año 1964, el Museum of Modern Art de Nueva York presenté6 una exposicién titulada “Arquitectura sin Arquitectos” (…) La arquitectura anónima (…) La frase resultaría adecuada para referirse a una ciudad fantasma, o un paisaje artificial. (…) “Todos los edificios no pertenecen a la Arquitectura. Una obra arquitectónica se presenta como una ofrenda a la Arquitectura y a su Tesoro de espacios”, dice Louis Kahn (…) 312 La arquitectura como ciencia social se encuentra a la zaga de otras ciencias sociales, tanto en programas como en expectativas. ¿Es por esto por lo que insistimos en llamarla arte? (…) tendremos que encontrar una serie de principios más adecuados a los de la belleza abstracta y la autoexpresión (…) no existe predisposición alguna en el arte que excluya la consideración de la arquitectura como ciencia social, ni tampoco que deba...

Latour, B. (2007). Nunca fuimos modernos. Ensayo de antropologia simétrica . Siglo XXI. 13 1. Crisis 17 Volviendo a atar el nudo godiano 20 Es evidente que nuestra vida intelectual está muy mal hecha. La epistemología, las ciencias sociales, las ciencias del texto, cada una tiene su casa propia, pero a condición de ser distintas. 21 Si los seres que a ustedes les interesan atraviesan las tres, dejan de ser comprendidos. Ofrezcan a las disciplinas establecidas alguna bella red sociotécnica, algunas bellas traducciones, las primeras extraerán los conceptos y arrancaran todas sus raíces que podrían unirlas a lo social o a la retórica; las segundas les cortaran la dimensión social y política y la purificaran de cualquier objeto; las terceras, por último, conservarán el discurso pero lo purgarán de toda adherencia indebida a la realidad — horresco referens — y a los juegos de poder. Ei agujero de la capa de ozono sobre nuestras cabezas, la ley moral en nuestro corazón, el ...

Corner, J. (2009). Terra fluxus. In I. Ábalos (Ed.), Naturaleza y artificio (1st ed., pp. 133–148). Gustavo Gili. 133           En los años inaugurales del siglo XXI el término ‘paisaje’, aparentemente anticuado, se ha vuelto a poner curiosamente de moda. La reaparición del paisaje en la inventiva cultural más amplia se debe en parte al notable aumento de la preocupación por el medio ambiente y de una conciencia ecológica global, al crecimiento del turismo y la subsiguiente necesidad de las regiones de preservar un sentido de identidad propia, y al impacto del crecimiento urbano masivo sobre las zonas rurales. Sin embargo, el paisaje también ofrece una serie de connotaciones imaginativas y metafóricas, especialmente para muchos arquitectos y urbanistas contemporáneos. Sin duda, las escuelas de arquitectura han adoptado el paisajismo en los últimos años, aun cuando hasta hace poco los arquitectos no eran capaces de (o no querían) dibuj...

Latour, B. (2010). Atmosphère, atmosphère. In J. García-Germán (Ed.), De lo mecánico a lo termodinámico (1st ed., pp. 93–110). Gustavo GIli. 93 (…) en una serie de libros audaces, el filósofo alemán Peter Sloterdijk ha llegado recientemente a realizar una nueva aproximación a la filosofía en la que destaca la importancia de las condiciones atmosféricas para nuestras vidas. Llega a formar una especie de meteorología extendida con la que argumenta que los filósofos se han obsesionado demasiado por objetos y sujetos, y no lo suficiente con el aire acondicionado. Envolventes, esferas, pieles, ambientes: éstas son las verdaderas “condiciones de posibilidad” que la filosofía ha intentado vanamente extraer de infraestructuras totalmente inaccesibles.           Lo que Sloterdijk hace en la filosofía, Olafur Eliasson lo hace en su arte. En ambos casos, simplemente se ignoran las viejas y agotadas divisiones entre salvaje y lo domesticado, lo ...